Северная домовая роспись

Такое важное направление народной художественной культуры и при этом, так мало изучено

Забытые источники

До середины XIX в. любители старины и исследователи, не уделяли должного внимания культурному наследию Русского Севера. А между тем,  зодчество и скульптура, резные и расписные вещи, вышивка и ткачество, являются источником неоценимых сведений об истории и быте русского крестьянского общества.

Следуя теории «заимствований», искусствоведы увидели в их изобразительных мотивах , по выражению В.В. Стасова, «хранилище» мифологических систем древних восточных, античных и европейских средневековых цивилизаций.

Фёдор Иванович Буслаев о средневековой рукописи: 

«Здесь можно увидеть изгиб крыла, поступь зверя, сплетение корней, извивы реки, контуры двух двойников — солнца и сердца. Эти буквы поют, щебечут, издают звериный рык, летают, скачут, говорят человеческим голосом. Они ещё не стали книжными типографскими серийными знаками. Каждая буквица индивидуальна, неповторима, как неповторим каждый лист на дереве жизни…»

В своей книге «Север в истории русского искусства» исследователь И. Евдокимов , в 1921 г. пишет:

 «В своем соборном творчестве русский народ создал великую культуру <…> И этого почти никто не знает!» 

Внимание к народному творчеству

Документальные сведения о крестьянских прикладных ремеслах появляются в печати с конца ХVIII в. в трудах путешественников и географов, в хозяйственных обзорах и других подобных изданиях.

В 1797 г. Сенат издал указ о сборе сведений по состоянию промышленной самодеятельности на местах: «о сельских произведениях, фабричных товарах, ремеслах, рукоделиях и проч.».

С 1840-х гг. по губерниям рассылалось «Положение о музеумах крестьянской промышленности», которые следовало устраивать при палатах госимуществ.

На рубеже ХIХ–ХХ вв., памятники народного быта буквально хлынули в музеи Москвы, Петербурга и некоторых крупных губернских центров: вещи поступали от частных лиц и коллекционеров, из официальных инстанций и общественных организаций, а также из «музеумов».

Созрела необходимость создания этнографического музейного центра, что в скором времени и было сделано.

После 1917 года

После Октябрьской революции 1917 года, исследования культурного наследия русского Севера не прекратились. Уже в 20-е годы закладывались основы этнографических собраний столичных и краевых музеев.

В центральных и областных изданиях нарастает поток информации о сельском кустарном производстве, по которой изучается региональная специфика распространения отдельных видов промыслов и ремесел.

В течение последующих десятилетий, предпринимается несколько серьёзных экспедиций, позволивших сделать важные выводы о происхождении и содержании северных домовых росписей.

Главные хранители

В 1926–1927 гг. в Заонежье и Пинежско-Мезенском крае работала экспедиция Ленинградского государственного института истории искусств (ГИИИ), под руководством К.К. Романова.

Собранный, в результате экспедиции, разносторонний и комплексный материал позволил К.К. Романову сделать важный вывод о старообрядцах, как главных хранителях старинных традиций в обследованных областях.

Исследователь был убежден, что насущный для государства вопрос об идеологической ситуации на селе, сравнительно полно и доступно представляет крестьянское искусство «в наглядных продуктах его творчества».

Крутой поворот государства к социализму, на много лет приостановил работу по исследованиям в этом направлении.

Возобновились исследования именно в таком ракурсе рассмотрения народного искусства Севера, лишь с  рубежа 1950-х — 1960-х годов.

Непрерывному и почти сплошному обследованию подверглись районы Русского Севера, куда ежегодно выезжали специалисты по народному искусству из разных научно-музейных центров.

В результате собирательской и описательной деятельности различных видов исследований, была в целом воссоздана картина распространения способов орнаментации дерева у русского населения Европейской России на период ХVIII — начала ХХ в.

Её анализ, в контексте выявленных археографами и фольклористами центров книжности и эпического фольклора, позволил выявить закономерность культурно-конфессионального порядка.

В местах проживания консолидированных групп старообрядцев, получили чрезвычайное развитие, как профессиональные, так и народные формы изобразительного, словесного и музыкально-поэтического творчества:

• книжное дело
• миниатюра
• рисованный лубок
• знаменное пение
• бытовая резьба
• роспись
• мощная эпическая традиция

Наиболее крупные очаги расположены на Русском Севере и в бассейне Верхнего Поволжья.

Исследования в наше время

Изучение домовых росписей русского Севера в наше время продолжается. Всё больше памятников старины и крестьянского домового искусства берутся под охрану. Конечно, ещё далеко не достаточно делается для их сохранения и спасения, есть немало домов с редкими росписями, которые находятся на грани исчезновения. 

Но появилось много энтузиастов, которые, по возможности, покупают старые дома, представляющие художественную ценность, отправляются в экспедиции, фотографируют — словом, стараются сохранить, насколько возможно, то, что хранит в себе историю русского народа, его традиции.

Старообрядческая миниатюра

Ф.И. Буслаев, занимаясь толкованием образов русской народной словесности и иконографии, открыл общий для них самобытный древнерусский слой.

Органичным продолжением и эволюционным этапом его он считал старообрядческую миниатюру конца ХVII–ХIХ в. (Лицевые Библии и Апокалипсисы, Синодики, Палеи и другое)

Крестьянское искусство в музеях и выставках

В 1845 г. создается Этнографический музей при ИРГО.

Впервые изделия крестьянских ремесел, включая художественные, демонстрируются на Всероссийской этнографической выставке 1867 г., а затем и на Всероссийской политехнической выставке 1872 г.

С этого же времени начинается публикация шедевров народного творчества, среди которых выделяются альбомы В.В. Стасова по шитью и кружевам (1872 г.) и А.А. Бобринского по деревянным предметам.

Скупка

Интересно, что ещё в середине XIX века музейные коллекции сильно зависели от главных поставщиков предметов старины — скупщиков. РГО (Русское географическое общество), всячески стимулировало преобладание старых и художественных изделий во всех музейных коллекциях.

Особый размах скупка редких и старинных вещей приобрела в начале ХХ в. на Русском Севере. Не будучи профессионалами, скупщики не собирали никакой научной информации о вещах (об их происхождении, мастерах, технике и проч.), а нередко, преследуя исключительно коммерческие цели и во избежание конкуренции, давали о них заведомо ложные сведения.

Идеологическая направленность

Надо отметить, что в Советские годы, основной упор делается  на перспективность ремёсел и социальные условия труда крестьян-производителей: состав артелей, материал и орудия, рынки сбыта и стоимость изделий.

Сведения о духовной и обрядовой сторонах жизни кустарей, за редчайшими исключениями, не собирались и не получали отражения в печати того времени. Надо заметить, что чрезвычайно скупы они и в архивных хранилищах.

Изучение Северодвинского района

Внимание ученых, членов экспедиций 50-х —60-х годов, сосредоточилось на селениях в бассейне среднего течения Северной Двины, откуда происходили памятники крестьянской росписи, поразившей воображение собирателей и ученых еще в ХIХ в. и получившей в старых музейных собраниях название «северодвинская».

Татьяна Александровна Бернштам

За основу статьи взяты исследования Т.А. Бернштам «Старообрядцы и крестьянская бытовая роспись».

Татьяна Александровна — советский и российский этнограф, этнолог и фольклорист. Доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого Российской Академии наук (МАЭ РАН), заведующая отделом русской и славянской этнографии.

Исследовательница восточно-славянской этнографии и фольклора включая традиционную культуру Русского Севера, феноменологии и символизма народной культуры, славянских мифообрядовых традиций и этнокультурных аспектов стихийного христианства.

Фотогалерея — домовая роспись

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

•