Дед Мороз

Теперь нам кажется, что он наш, традиционный и был всегда, но это не так

Русский Дед Мороз изображается как старик в цветной — голубой, синей, красной или белой шубе, с длинной белой бородой и посохом в руке, в валенках. Ездит на тройке лошадей. Часто приходит в сопровождении внучки Снегурочки.

История возникновения

Исследования

В своём исследовании С. Б. Адоньева указывает, что канонический образ Деда Мороза с внучкой Снегурочкой как обязательных персонажей новогоднего праздника сформировался уже в советское время и относится к концу 1930-х годов, когда после нескольких лет запрета вновь была разрешена ёлка.

Е. В. Душечкина, в принципе соглашаясь с таким мнением, указывает на более древние источники формирования образа. Более подробно она рассматривает этот вопрос в отдельной книге.

Славянская мифология

Мороз, как природная стихия, издавна персонифицировался восточными славянами. Он представлялся ими в виде невысокого старичка с длинной седой бородой, который бегает по полям и вызывает стуком трескучие морозы.

Образ Мороза нашёл своё отражение в русских пословицах, поговорках, сказках. К примеру, в волшебных сказках Мороз предстаёт в виде волшебного помощника, выступая под прозвищами «Студенец», «Трескунец», или как даритель при правильном поведении сказочного героя (см. Морозко).

Снежная морозная зима в представлении славянина-земледельца связывалась с будущим хорошим урожаем. Об этом судили по наличию рождественских или крещенских морозов. Поэтому в Святки и Чистый четверг было принято совершать обряд «клика́нья мороза»: его зазывали на трапезу и угощали ритуальной пищей — блинами и кутьёй.

В то время точно так же призывали в дом души умерших предков, а кутья — традиционная поминальная еда у славян. Еда для Мороза оставлялась на окне или на крыльце. Тогда же Мороза просили не приходить летом и не портить урожай.

Формирование образа

В литературную традицию Дед Мороз входит в 1840 году, с публикацией сборника сказок «Сказки дедушки Иринея» В. Ф. Одоевского. Среди прочих, там была сказка «Мороз Иванович».

В ней впервые дана литературная обработка фольклорного и обрядового Мороза. Созданный Одоевским образ ещё не слишком похож на знакомого новогоднего персонажа. Календарная приуроченность сказки — не Рождество или Новый год, а весна. Поэтому Мороз Иванович живёт в ледяной стране, вход в которую открывается через колодец.

И не Мороз Иванович приходит к детям, а дети приходят к нему. Никаких подарков к какой-то дате он не делает, хотя и может щедро вознаградить за хорошо выполненную работу. Однако, как пишет исследователь:

« …образ этот уже узнаваем: «добрый Мороз Иванович» — «седой-седой» старик, который «как тряхнёт головой — от волос иней сыплется»; живёт он в ледяном доме, а спит на перине из пушистого снега. Рукодельницу за хорошую работу он одаривает «горстью серебряных пятачков», однако и Ленивицу не замораживает (как Морозко старухину дочь в сказке), а лишь проучивает, дав ей вместо серебра сосульку. … В педагогической сказке Одоевского обрядовый Мороз и сказочный Морозко превращены в доброго, но справедливого воспитателя и наставника.»

Достаточно долгое время Мороз Иванович и ёлка с Новым годом существовали по-раздельности. Их объединение произошло во второй половине XIX века, когда в городской среде России отмечаются первые попытки создать самобытного «рождественского деда», который дарил бы подарки русским детям, как Николай Угодник у их западных сверстников.

При Александре II упоминаются «старый Рупрехт» (явно немецкого происхождения, 1861), святой Николай или «дедушка Николай» (1870) — единичные попытки, которые не прижились. В 1886 году впервые отмечается «Морозко», и к началу ХХ века уже складывается знакомый образ Деда Мороза.

Тогда же из иллюстрированных переводов Валерия Каррика сказка о Морозко становится знакомой и англоязычным читателям. В переводе Морозко выступает под именем «Король Мороз» (англ. King Frost).

После революции Дед Мороз, вместе со всеми рождественскими традициями, подвергся гонениям. Его окончательное изгнание произошло в канун 1929 года.

Тогда Рождество было объявлено обычным рабочим днём, а специальные патрули ходили по улицам и заглядывали в окна на предмет выявления праздничных приготовлений. В советский обиход Дед Мороз вернулся в канун 1936 года.

Это произошло после того, как 28 декабря 1935 года член Президиума ЦИК СССР П. П. Постышев опубликовал в газете «Правда» статью, где предложил организовать для детей празднование Нового Года, после чего по всей стране начинают организовываться новогодние мероприятия с использованием переосмысленной старой «рождественской» атрибутики.

Официальное торжественное возвращение Деда Мороза произошло очень скоро. В первом в СССР Харьковском Дворце пионеров (открыт в 1935 году) — 31 декабря 1935 прошла первая в СССР после «реабилитации» официальная новогодняя ёлка. А в январе 1937 года Дед Мороз со Снегурочкой приветствовали гостей на празднике в московском Доме Союзов.

В формировании нового образа Деда Мороза важную роль сыграл и советский кинематограф.

В советском и российском кинематографе

Художественные фильмы

• «Морозко» (1965) — роль Морозко исполняет Александр Хвыля
• «Снегурочка» (1968) — Пётр Никашин.
• «Джентльмены удачи» (1971) — в маску Деда Мороза переодевается воспитатель Трошкин (Евгений Леонов)
• «Новогодние приключения Маши и Вити» (1975) — роль Деда Мороза исполняет Игорь Ефимов
• «Чародеи» (1982) — в костюм Деда Мороза переодевается Киврин (Валерий Золотухин)

Мультфильмы

• «Когда зажигаются ёлки» (1950)
• «Снеговик-почтовик» (1955)
• «Новогоднее путешествие» (1959)
• «Дед Мороз и лето» (1969)
• «В лесу родилась ёлочка» (1972)
• «Ну, погоди!», новогодний выпуск (1974)
• «Дед Мороз и серый волк» (1978)
• «Новогодняя песенка Деда Мороза» (1983)
• «Зима в Простоквашино» (1984, в маску Деда Мороза переодевается папа Дяди Фёдора)
• «Маша и Медведь» (мультсериал, с 2009) — в серии «Раз, два, три! Ёлочка, гори!»
• «Белка и Стрелка. Озорная семейка» (мультсериал, 2012) — 1 сезон 3 выпуск 6 серия «Настоящий Дед Мороз» (изображён Дед Мороз у собак)

Появление

Наш дед Мороз — это восточнославянский вариант рождественского дарителя. Создание канонического образа Деда Мороза, как обязательного персонажа новогоднего, а не рождественского, праздника произошло в советское время и относится к концу 1930-х гг., когда после нескольких лет запрета вновь была разрешена ёлка.

Дед Мороз и православие

Отношение Русской Православной церкви к Деду Морозу ещё в начале XX века было неоднозначным. Ведь в своих истоках это языческая персонификация сил природы (зимы и мороза) и волшебник, что противоречит христианскому учению. С другой стороны, это прочно установившаяся культурная традиция.

На эту тему высказывался в 2000 году, во время своего визита в Вологду, митрополит Сергий:

«… Дед Мороз — это добрый персонаж, знакомый каждому из нас с детства. И нужно помнить об этом, нужно различать персонажи добрые и злые. Мне кажется, что образ Деда Мороза — это нормальное развитие нашей светской духовной традиции.»

Дед Мороз и опера

В конце 19 века, драматург Александр Островский написал пьесу «Снегурочка». Петр Чайковский написал к пьесе музыку.

Позднее, композитор Римский-Корсаков, на текст пьесы написал оперу «Снегурочка».

Художник Васнецов, писавший декорации к постановке оперы, стал создателем образа Деда Мороза. В музее «Абрамцево» хранится эскиз костюма к этой роли, который был сделан художником в 1885 году.

Так началась визуализация языческого божества и его превращение в рождественского, а затем в новогоднего персонажа.

Дед Мороз и Рождество

Ещё долгое время, почти до конца XIX века, этот персонаж не ассоциировался с Рождественскими праздниками. А Новый год, вообще не принято было отмечать так широко, как сейчас. Праздники Ёлки обходились без деда Мороза и Снегурочки.

Окончательное утверждение

До 1935 года в молодом советском государстве даже думать боялись о ёлках и праздновании Рождества. 

Ёлки снова появились в стране в 1935 году, после статьи Павла Постышева, в газете «Правда». «Давайте вернем детям Новый год», писал автор статьи.

Итак, стал приживаться новый «сказочный праздник» — Новый год, а Рождество просто запрещают, со всей его символикой.

И тут за дело взялись режиссёры, сценаристы, писатели и идеологи. В результате, сформировался образ сказочного деда, который — приходит к детям с большим мешком, дарит подарки, одет в шубу, имеет длинную седую бороду.

«Вера в Деда Мороза развивает искренность, фантазию, правильное восприятие мира. Подготовка к празднику, ожидание волшебства, новогоднее настроение создают в семье приятную и радостную атмосферу. В свою очередь, это благоприятно сказывается на иммунитете и здоровье ребенка. Рассказывайте своим детям про Деда Мороза и сами храните веру в чудеса!» 

— так пропагандируют  теперь деда Мороза. Он, можно сказать, стал доходным коммерческим проектом.

Образ Деда Мороза в ремёслах

Итак, «дедушке» не так уж много лет. Поэтому мы не найдём в исторических, старинных ремёслах, его изображения. 

Ближе к середине XX века его всё больше стали изображать резчики по дереву, художникипалехской, федоскинской, холуйской, мстёрской лаковой живописи, гончары и другие ремесленники. С тех пор, как Великий Устюг стал одной из Резиденций Деда Мороза, его образ можно найти в изделиях старинной Северной черни.

В наше время

Теперь, по прошествии нескольких десятков лет, этот выдуманный персонаж стал очень популярен. Без него не мыслится теперь праздник Новый год. В эти дни очень востребованы артисты, исполняющие роль доброго деда. 

Так же, всё больше растёт популярность его изображений. Конечно, в русских художественных ремёслах тоже под Новый год производятся самые разнообразные изделия, изображающие деда Мороза.

• 

• 

• 

• 

• 

•