Никола Отвратный

Иконографический извод изображения святого Николая Чудотворца, широко распространившийся в XVIII в. и наиболее характерный для старообрядцев Ветки в Полесье (Южная Белоруссия)

Особенности иконографического типа

Общий образ Николая Чудотворца для значительного числа изводов иконографии — «Сед брада невелика курчивата. Взлис плешив. На плеши мало кудерцов. Риза багор пробелен лазорем. Испод на бело лазорь: в руке Евангелие рукою благословляет». «Никола Отвратный» — чаще всего оплечное изображение святителя с направленностью взгляда в сторону. Нижняя линия изображения часто обрезает до половины Евангелие и благословляющую руку. «Никола Отвратный» отворачивает голову вправо от зрителя, взгляд его направлен, напротив, влево. На некоторых иконах встречаются поясняющие надписи.

«Никола Отвратный» часто окружался клеймами жития. В свою очередь, сам образ «Николы Отвратного» мог быть клеймом многочастной иконы. «Никола Отвратный» мог сочетаться на одной и той же многочастной иконе с другими иконографическими изводами изображения Николая Чудотворца, например, с «Николой Можайским».

Точки зрения на происхождение иконографического типа

Происхождение и датировка появления редкой иконографии вызывает споры исследователей. Общепризнанным является только, что она была широко распространена в Южной Белоруссии в районе Ветки c XVIII века.

• Впервые в советской и российской искусствоведческой литературе этот иконографический сюжет привлёк в новейшее время внимание Э.К. Гусевой в статье «Старообрядческое искусство на Брянщине и Гомельщине», опубликованной в 1978 году. Она считала, что направленность взора святого в сторону соответствует в народном сознании способности иконы отвращать болезни. Историк и священнослужитель Александр Абрамов также отмечал, что традиционное народное воззрение состоит в том, что «за левым плечом человека прячется искуситель». По его мнению, образ «Николы Отвратного» зовёт верующего к «собранности, строгости, памятованию о том, что всё происходит всерьёз и враг не упустит случая причинить нам вред».

Воспроизвести медиафайл Иконография Николы Отвратного. Фрагмент экскурсии в Ветковском музее старообрядчества и белорусских традиций имени Ф.Г. Шклярова Г.Г. Нечаева отмечала, что икона «Никола Отвратный» воспринимается в двух системах координат. Поворот головы святого и противоположный поворот его глаз символически «исчисляется» в двух пространствах. Для зрителя — это поворот вправо и взгляд влево (за левое плечо молящегося). Праведная устремленность сочетается с суровым обращением к левым (лукавым) силам в земном мире. «В своём измерении» сам Никола повернулся налево, к земному, выражая свою «земную» направленность, а смотрит он направо. Взгляд его призывает в этом смысле к праведности. Нечаева оговаривала, что образ «Николы Отвратного» встречается в качестве клейма многочастной иконы. Он занимает в этом случае всегда нижнее, а чаще всего — нижнее правое клеймо. В измерении же иконы — это нижнее левое место. Композиция иконы имеет архаическую связь с символическим строением мира-космоса. В фольклорной ситуации ветковской иконописи, по мнению Нечаевой, левая сторона низа — наиболее «хтоническая» зона модели мира. Оттуда могут вырваться «стихийные силы — разрушающие, но и плодородные, если придать им культурное направление» (косое и кривое — признаки стихийного). Изображение в этой позиции Николы Отвратного, с точки зрения Нечаевой, усиливает власть «хозяина» над хтоническим наследием языческого мира, так как образ Николы впитал в себя черты древнего хозяина низа — Велеса. «Косой взгляд» Николы архаичен — он грозно «разговаривает» с «неведомой» и «нечистой» силами на их собственном языке.

• По мнению исследователей старообрядческой иконописи Ю.Е. Горбунова и Б. Г. Херсонского этимология слова «отвратный» трактовалась Гусевой ошибочно. По их мнению, речь идёт о копиях образа святителя Николая, украшавшего некогда какие-то ворота в Москве. Они указывали, что на некоторых иконах «Николы Отвратного» можно прочитать надпись «Никола Чудотворец отвратный (то есть, „от врат“), иже в Москве». Горбунов и Херсонский в книге 2000 года, что, вопреки мнению некоторых исследователей (например, изложенному Т.Е. Гребенюк в статье «Художественное своеобразие ветковских икон. Технико-технологический аспект»), из-за этого данный иконографический сюжет не может рассматриваться как оригинальный вклад старообрядцев в иконографию Николая Чудотворца. В статье же 2007 года Горбунов уже писал о «самобытном оплечном изводе, получившем название „Никола Отвратный“», который встречается чаще у старообрядцев, чем иные иконографические типы Николая Чудотворца. Ещё более определённо он выразил своё мнение в статье 2001 года, указав, что: «Эта оригинальная композиция, характеризующаяся резким разворотом головы Николы к зрителю, известна лишь в иконописи „юго-западной“ ветви старообрядчества (от Брянщины и Гомельщины до низовьев Дуная)».

• Разделяя точку зрения Э.К. Гусевой на отвращающий от бед характер иконы, Г.Г. Нечаева, однако, выдвинула собственную версию происхождения иконографического типа. Отвечая Горбунову и Херсонскому, она обратила внимание, что, хотя на иконе «Никола Отвратный» из Ново-Ивановки действительно написано: «Никола Отвратный, иже в Москве», но московские по происхождению оригиналы её не были обнаружены специалистами. Известно, что в народной культуре иконе «Никола Отвратный» молились об отвращении бед (местное выражение гласит до сих пор: «От беды Николин образ просят»). Нечаева считала, что так как образ «Никола Отвратный» распространён во всех ветковских слободах и воспроизводился художниками разных живописных традиций, которые формировали стиль Ветки, то «Никола Отвратный» должен быть наследием раннего этапа ветковской культуры. Обычно поясной «Николай Чудотворец» изображался в фас, «Никола Отвратный» же едва заметно отворачивает голову вправо от зрителя, но взгляд его направлен влево. Он устремлён за левое плечо молящегося, откуда по народным представлениям человеку может угрожать зло (среди старообрядцев существуют представления о том, что за правым плечом человека располагается ангел-хранитель, а за левым — «бес»). В соответствием с «Житием Николая Чудотворца», святой прославился тем, что «побеждал бесов». Этот сюжет — один из любимых иконописцами на многоклеймовых местных иконах «Никола в житии».

Искусствоведы предполагают, что впервые в православной иконе отход от архаичной традиции изображения персонажа в фас был осуществлен в Византии во время палеологовского возрождения в XIV веке.

Сложность ракурсов, которые появились в это время, выражала изменчивость человеческой судьбы, тревогу византийской цивилизации перед своим будущим. «Страстность и мощная духовная сила», по мнению Нечаевой, — черты образа «Николы Отвратного». По её мнению, интересно, что зигзаг поворота головы и взгляда обрёл в иконах Ветки значение магического средства, отсутствовавшее в Византии. Она объясняла это тем, что «в фольклорной культуре, весьма сильной в ветковском универсуме, символизм насыщается магическими чертами».

Образ Николы в народной культуре, с точки зрения Нечаевой, пронизан «обузданием кривого и косого» — «во всех его чудесах чтится облик владетеля нижних вод, нижнего мира — полного хтонических, ритмических энергий». Нечаева отмечала, что существовали чрезвычайно древние аналоги Николину «взгляду за левое плечо» в Великом Новгороде (Новгородская республика славилась своей буйной политической жизнью). Как считает Нечаева, икона XII века «Никола со святыми на полях» была привезена в Москву (по преданию, это сделал Иван Грозный в XVI веке) из Новгорода. Она позднее хранилась в Новодевичьем монастыре (поэтому имела название «Никола Новодевичий»), а в настоящее время находится в коллекции Третьяковской галереи. В свою очередь, эта икона, по мнению Нечаевой, могла быть доставлена в Новгород из Киева. Для иконы характерны «удлиненная голова», «исступленная выразительность» лица, «исполненного бури страстей», тот же ракурс головы и мощный поворот взгляда влево от зрителя. Так же, как в «Николе Отвратном», художник изобразил на иконе закрытое Евангелие. Но «Никола Новодевичий» — поясной, а не оплечный образ, как большинство икон «Николы Отвратного». В одной из икон середины XIII века, происходящей из Новгорода, заметно, с точки зрения Нечаевой, что «Никола Новодевичий» послужил образцом для неё. Нечаева предполагала, что, уже будучи в Москве, «Никола Новодевичий» мог послужить основой новой иконографии (с погрудным изображением святого). Этим она объясняла и надпись на иконе Николы Отвратного из Ново-Ивановки: «иже в Москве».

• По мнению Т. Е. Гребенюк, иконографический образ «Никола Отвратный» выделился из житийной иконы святителя. В клейме такой иконы часто изображалось направленное в разные стороны положение головы святого и его глаз — голова Николы обращена вправо, но глаза его смотрят через левое плечо. По мнению исследовательницы, это свидетельствует об отражении в иконе традиционных представлений о левой стороне. По её словам, «творческие поиски в иконографии свидетельствуют о напряженной духовной жизни старообрядцев-поповцев». Они нашли отражение в ветковской иконе. М. Чернов также считал, что иконография «Николы Отвратного» стала результатом «творческих поисков в среде иконописцев и идеологов старообрядчества Ветки» и была новой для своего времени.

Известные образцы иконографического типа

Только в коллекции одного Ветковского музея старообрядчества и белорусских традиций имени Ф. Г. Шклярова находится семь икон «Николы Отвратного» XVIII—XX веков и четыре прориси этого времени. Сотрудница Института этнологии и антропологии РАН С. А. Иникова отмечала, что в Добрудже её информанты-староверы упоминали об существовании иконы «Николы Отвратного», но участникам экспедиции её даже не довелось увидеть.

Нечаева выделяла с точки зрения художественных достоинств и иконографии икону «Никола Отвратный» (КП № 332/81, Ветковский музей), созданную в конце XVIII — начале XIX века (техника — доска, шпонки односторонние врезные, паволока, левкас, темпера, сусальное и творёное золото, размер — 72 x 59,3 x 3, рама: дерево, резьба, левкас, золочение). Она поступила в музей старообрядчества и белорусских традиций из города Ветка в 1983 году. Происходит из деревни Ново-Ивановка. Фигура святого здесь, как и в некоторых других иконографических изводах Николы, сопровождается маленькими изображениями Христа и Богоматери, сидящих на облаках над плечами святого. Мария находится слева от Николы, на «женском» месте. Нижним краем композиции «срезан» благословляющий жест руки Чудотворца. «Срезан» также и нижний край закрытого Евангелия.